Ежедневный Журнал: Украина: православие против православия
religionip
http://www.ej.ru/?a=note&id=27910
УКРАИНА: ПРАВОСЛАВИЕ ПРОТИВ ПРАВОСЛАВИЯ
11 ИЮНЯ 2015, СВЕТЛАНА СОЛОДОВНИК
ТАСС

В Московском центре Карнеги в рамках программы «Религия, общество и безопасность» состоялся семинар, посвященный церковным событиям в Украине. В стране очередной виток борьбы за поместную церковь — уже не одна попытка объединения сорвалась. Заложить фундамент будущей единой самостоятельной православной структуры на сей раз готовы Украинская православная церковь Киевского патриархата (УПЦ КП) и Украинская автокефальная православная церковь (УАПЦ), объединяющие значительное число верующих, однако не признанные в православном мире. Теперь они выказали намерение созвать объединительный собор. Собор намечен на 14 сентября, и решение о его созыве должно быть принято до 30 июня.
К возобновлению диалога между церквами призвали и представители Украинской православной церкви Московского патриархата. Но только с УАПЦ. Делегация УПЦ МП во главе с епископом Бородянским Варсонофием посетила состоявшийся неделю назад собор УАПЦ, на котором был избран новый глава церкви (им стал митрополит Львовский Макарий; бывший предстоятель УАПЦ Мефодий Кудряков умер в феврале 2015 года), и сделала ряд заявлений. В частности, епископ Варсонофий заверил собравшихся, что «все мы желаем единства», хотя «каждый из нас имеет собственное видение способа его достижения».
В случае если объединение состоится, в переговоры о статусе украинской церкви может вступить Константинопольский патриархат, давно выдвигавший условием своего участия в процессе именно объединение УАПЦ, небольшой религиозной организации, с УПЦ КП, по последним данным социологов, самой массовой православной структурой в Украине. Впрочем, по числу приходов обе церкви все равно не дотянут до УПЦ МП, насчитывающей 12 515 общин (в УАЦ всего 1225, в УПЦ КП 4877).
О сложных перипетиях украинской церковной жизни на семинаре рассказал ведущий научный сотрудника Института Европы РАН Роман Лункин, на протяжении последних месяцев несколько раз проводивший в республике полевые исследования. Уже само название его доклада подчеркивает обострившиеся межцерковные противоречия: «Православие против православия: ситуация на (в) Украине».
Исследователь отметил, что религиозный фактор играет исключительную роль в Украине, церкви там непосредственно участвуют в политике, религиозная принадлежность общественных деятелей обсуждается в ходе выборов. Евромайдан, свержение Януковича, война на Донбассе поставили церкви в центр политических процессов. При этом сегодняшнее мировоззрение украинских церквей складывается в общую для всех них «теологию майдана», которая выросла из «революции свободы и достоинства».
Во время Майдана различные церкви заняли консолидированную позицию, которая проявилась в заявлениях созданного еще в 1996 году и активизировавшего свою деятельность в президентство Ющенко Всеукраинского совета церквей и религиозных объединений (ВСЦ). Совет объединяет все православные юрисдикции (УПЦ МП, УПЦ КП, УАПЦ), греко-католиков, католиков и целый ряд протестантских структур (лютеране, баптисты, пятидесятники, адвентисты) — всего 18 объединений. Все входящие в ВСЦ организации (даже конкурирующие и/или не признающие друг друга) согласны с рядом положений: поддержка евроинтеграции Украины, осуждение коррупционного режима Януковича, необходимость защиты суверенитета и целостности Украины, признание поведения России агрессией (аннексия Крыма и частично события на Донбассе), важность для страны демократических ценностей (сравним с позицией РПЦ МП, которая готова лишь «мириться» с демократией!).
Церкви признают право народа выступать против власти, применившей насилие, ощущают гордость за граждан, готовых отстаивать свои права, и за гражданское общество, проявившее себя на Майдане, ощущают себя неотъемлемой частью этого общества. Однако военная ситуация ярче высветила существующие противоречия и разногласия.
ТАСС

По наблюдениям Романа Лункина, Киевский патриархат стал рупором милитаристской риторики, почти полностью солидаризуясь с партией войны (в своих публичных выступлениях патриарх Филарет повторяет лозунги о войне до победного конца, об угрозе третьей мировой войны со стороны РФ и т.д.). УАПЦ, выразив готовность к объединению с Киевским патриархатом, с одной стороны, солидаризируется с ним, с другой же — не занимает в конфликте активной позиции, а митрополит Макарий даже выказывает недовольство тем, что властные структуры настойчиво подталкивают УАПЦ к объединению с УПЦ КП.
В создавшейся ситуации УПЦ Московского патриархата оказалась едва ли не самой поляризованной, в ней представлены противоположные точки зрения практически по всем вопросам: за и против единства с РПЦ, переговоры с УПЦ КП, отношение к войне, к украинизации и десоветизации. На этом фоне в адрес главы УПЦ МП митрополита Онуфрия звучат обвинения в том, что он отмалчивается и упускает шанс возглавить гражданское сопротивление агрессии.
Впрочем, считает докладчик, определенные силы в Украине, в основном связанные с националистами, прикладывают немало усилий, чтобы исключить УПЦ МП из политического процесса, например, представителей УПЦ МП не зовут на консультации о мире в Донбассе. Не прекращается борьба за приходы — в Украине каждая община может выбрать любую юрисдикцию, поэтому «перетягивание» нередко достигает цели.
ТАСС

В условиях кризиса происходит радикализация политики власти, усиление националистической риторики. Такая повестка не может стать общей для Левобережной и Правобережной Украины, считает исследователь, западу Украины чужды проблемы УПЦ КП и Донбасса, восток занят войной, Киевский патриархат можно сделать «единой поместной церковью» лишь силой. А значит, делает вывод Роман Лункин, рано или поздно неизбежно разочарование в националистической политике и новый виток политической борьбы с участием церковных сил.

Р. Лункин о политике в отношении Свидетелей Иеговы: «Это игра в кошки-мышки» / Июнь / 2015 / Публика
religionip
http://www.sova-center.ru/religion/publications/2015/06/d32160/

В Институте Европы РАН 9 июня состоится конференция о проблемах религии и миграции в России и страна
religionip
В Институте Европы РАН 9 июня состоится конференция о проблемах религии и миграции в России и странах Евросоюза

Роман Лункин. Церковь и беженцы
religionip
Слушать
http://www.nlradio.net/bo/1936-bo-29-04-2015

ТОК-ШОУ "БЕЗ ОБИНЯКОВ". ЦЕРКОВЬ И БЕЖЕНЦЫ. #ПОДДЕРЖИРНЖ
29.04.2015 02:15

В свете последних трагических политических событий остро стоит вопрос помощи беженцам. Сегодня, кажется, нет такого города, где бы они не находились. Какую роль здесь может сыграть церковь? Как,помимо материальной помощи, церковь может помочь снизить градус ненависти и вражды?
Наш гость - религиовед, старший научный сотрудник Института Европы РАН, кандидат философских наук - Роман Лункин.
Ждем вас в среду 29 апреля в 16.00 мск

Круглый стол Российской ассоциации защиты религиозной свободы «Большая семья – будущее России»
religionip
29.04.2015


14:14 29.04.2015
28 апреля 2015 года Российская ассоциация защиты религиозной свободы (РАРС) провела круглый стол на тему: «Большая семья – будущее России».

В круглом столе приняли участие и выступили председатель Совета РАРС Александр Кудрявцев, генеральный секретарь РАРС, первый заместитель председателя Евро-Азиатского отделения Генеральной конференции Церкви Христиан – Адвентистов Седьмого Дня Олег Гончаров, представитель Федерации еврейских общин России по связям с общественными организациями и государственными структурами Андрей Глоцер, ректор Заокского христианского гуманитарно-экономического института Евгений Зайцев, председатель общины московского Кафедрального собора святых Петра и Павла Евангелическо-Лютеранской Церкви Мария Фролова, председатель Духовного управления Мусульман города Москвы и Центрального региона «Московский Муфтият» муфтий Альбир Крганов, первый заместитель начальствующего епископа, управляющий делами Российского объединённого Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) Константин Бендас, ведущий научный сотрудник Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН Роман Лункин, председатель Православного братства «Радонеж» Евгений Никифоров, ректор Московской семинарии Российского Союза евангельских христиан-баптистов Пётр Мицкевич, заведующий отделом исламских исследований Института стран СНГ Ильдар Сафаргалеев, заслуженный деятель отечественной дипломатии и государственно-религиозных отношений Валерий Овчинников, заместитель председателя Синодального Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, ответственный секретарь Межрелигиозного совета России священник Роман Богдасаров и другие.

В мероприятии принял участие ответственный представитель Департамента национальной политики, межрегиональных связей и туризма города Москвы.

Были обсуждены вопросы:

Современные вызовы традиционным религиозным ценностям в России и в мире;

Семейные традиции российских конфессий как основа здорового общества;

Религиозные объединения в воспитании подрастающего поколения;

Российские конфессии в решении проблем института семьи.

По итогам круглого стола планируется выпустить сборник прозвучавших выступлений и итоговый документ с предложениями и рекомендациями в адрес российских органов государственной власти и общественных объединений.

Теги:Москва, Религия, Общество, Семья

Гражданский и церковный брак хотят приравнять к законному — SPEAKERCOM
religionip
http://speakercom.ru/pravo/grazhdanskiy-i-cerkovnyy-brak-hotyat-priravnyat-k-zakonnomu#expert_comment_id_556

Роман Лункин

Может возникнуть проблема с разводом
К тому чтобы приравнять церковный брак к официальному, я отношусь в целом положительно. Церковные браки в той или иной степени признаются в разных странах, в том числе в Скандинавских странах, где есть уже полугосударственные церкви. В странах ЕС брак, заключенный в церкви, может признать и государство, вам выдадут соответствующую бумагу.

Я думаю, что это предложение может вызвать определенную дискуссию, но не затронет реальных интересов граждан, как правило те, кто приходят венчаться в православную церковь, уже заключили брак в ЗАГСе.

Однако когда встанет вопрос о том, как разводить такой брак, могут возникнуть проблемы. Если это венчание, утвержденное в церкви, нужен процесс развода в церкви. У католической церкви очень жесткие правила в этом смысле: развестись сложно, после развода есть различные ограничения на участие в богослужении, причастии и т.п.. Православной же церкви нужно будет более четко определить правила для разводов.

Миссия как вызов современном обществу. В Институте Европы РАН обсудили проблемы религиозных миссий
religionip
Миссия как вызов современном обществу. В Институте Европы РАН обсудили проблемы религиозных миссий

Украинские церкви на пути в Европу. Беседа социолога Романа Лункина с богословом Михаилом Черенковым
religionip
Украинские церкви на пути в Европу. Беседа социолога Романа Лункина с богословом Михаилом Черенковым

Религиозные миссии в современном европейском обществе: историческое и культурное своеобразие
religionip
http://www.ieras.ru/news41.htm

4-25 апреля 2015 года в Институте Европы РАН состоялась Международная научно-практическая конференция «Религиозные миссии в современном европейском обществе: историческое и культурное своеобразие». В научном форуме приняло участие более 100 человек, в том числе гости из США, Турции, представители различных регионов России, а также ведущих научных центров — Института востоковедения РАН, Института США и Канады РАН, Института всеобщей истории РАН, Института социологии РАН.

Тема миссий в современном обществе была всесторонне рассмотрена в рамках целого ряда секций: «Религиозная политика и религиозные миссии», «Миссионерская деятельность: исторический контекст и современность», «Христианская миссия: традиции и особенности трансформации», «Социальная и патриотическая миссия религиозных объединений», «Мусульманская миссия в европейском контексте».

От лица Центра по изучению проблем религии и общества ИЕ РАН на конференции выступили профессор Анатолий Андреевич Красиков, а также ведущий научный сотрудник ИЕ РАН, зам.главного редактора журнала «Современная Европа»Роман Лункин.

Среди иностранных экспертов были Дэннис Нойнчвандер, доктор филологии (США),

Ильхан Йилдыз, профессор кафедры литературы философского факультета Университета Каратекина (Турция), Сесил Карал Акгюн, профессор истории, Ближневосточный Технический Университет (Анкара, Турция). Темой их выступлений стали религиозная ситуация в Европе, положение религиозных меньшинств, развитие миссий и церковных общин в секулярном обществе.

Ключевой темой второго дня конференции стало социальное служение церквей, в том числе миссия Русской православной церкви среди беженцев с Украины. Доклад о роли РПЦ в помощи беженцам и жителям Юго-Востока Украины сделал Василий Рулинский, пресс-секретарь Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Московского Патриархата.

По итогам конференции предполагается издать коллективную монографию.

ИНТЕРВЬЮ: Вице-президент Ассоциации «Духовное возрождение», проф - Портал-Credo.Ru
religionip
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=113356

ИНТЕРВЬЮ: Вице-президент Ассоциации «Духовное возрождение», проф. Украинского католического университета МИХАИЛ ЧЕРЕНКОВ отвечает на вопросы российского социолога Романа Лункина о миссии Церквей в условиях российско-украинского конфликта



Роман Лункин: Михаил, как Вы оцениваете отношения между российскими и украинскими Церквами в настоящее время: велики ли конфликты и какова взаимная помощь, духовная и гуманитарная, как Вы оцениваете перспективы?

Михаил Черенков: Отношений нет. И это хорошо, потому что травматический шок настолько силен, что нужно время, чтобы прийти в себя. Украинские духовные лидеры прямо говорят, что больше не чувствуют никакого "братства" с россиянами. Помощь российских Церквей "для Новороссии" вызывает не меньшее отторжение и обиду, чем путинские "гуманитарные конвои". Перспективы открываются через покаяние за поддержку войны против Украины, не иначе.

- Насколько заявления или действия церквей (православных и протестантских) в России и Украине обусловлены позицией властей, зависят от политики государства? Какие конкретно действия и заявления можно привести в пример?

- Любые заявления основных конфессий России отражают генеральную линию Кремля. Россияне признаются, что получили строгий запрет на свободное обсуждение ситуации вокруг Украины. Если в заявлениях РПЦ МП это прикрыто религиозной риторикой, то в документах протестантских конфессий (в особенности РОСХВЕ и РСЕХБ) можно видеть прямые цитаты из речей Путина. Украинские же Церкви, объединенные в ВРЦиРО (Всеукраинский совет Церквей и религиозных объединений), имеют собственное видение ситуации и сохраняют независимость в заявлениях, в том числе право на предупреждения и критику в адрес власти.

- Менялась ли позиция РПЦ МП и УПЦ МП на протяжении 2014-15 годов по отношению к российско-украинскому кризису, к войне на Юго-Востоке Украины, к представителям власти, к будущему Украины?

- Можно заметить некоторый дрейф от слегка отстраненной "духовной" позиции к позиции политически консолидированной. Еще весной 2014 года и РПЦ МП, и УПЦ МП пытались выглядеть сдерживающим фактором российской политики, но затем они стали фактором оправдывающим и освящающим. Загадочное молчание Патриарха Кирилла и молитвенный затвор митрополита Онуфрия оказались частью продуманной стратегии на втягивание Церкви в российскую внешнюю политику. Теперь никто не сомневается, что эти Церкви едины в своей зависимости от Кремля. Все заявления РПЦ-УПЦ МП были критичными по отношению к власти украинской и ни разу не поставили под сомнение действия власти российской.

- Учитывая роль православия в Украине и Всеукраинского совета Церквей, была ли заметна политическая роль Церквей в ходе всего кризиса и сейчас также (не только на Майдане) и приобрели ли Церкви влияние в обществе и во властных кругах? Можно ли считать благодарностью государства то, что власти приняли решения, которые саботировались при Януковиче (о религиозном образовании, школах, налоговых льготах, о священниках в армии и т. д.)?

- Церковь стала опорой в критический момент украинской государственности. Но говорить о благодарности со стороны новой власти не стоит – имеет место партнерство, взаимность ожиданий. К тому же, основным субъектом отношений с конфессиями стало не государство, а общество. Оно оказывает давление на государство, в том числе на решения, выгодные для Церкви, - настолько, насколько они выгодны и обществу. При этом очевидно, что сегодня во власти как никогда много убежденных христиан разных конфессий, но считать их представителями конфессиональных интересов пока не приходится – во власть их выдвинуло общество, а не Церкви.

- Чего ожидают украинские власти от Церквей, прежде всего от православия? И что на самом деле нужно для расколотого общества, для единства и целостности Украины (Запада и Востока, русскоязычных и тех, кто говорит только или, в основном, на украинском)?

- Украинские власти, как и народ, ожидают от православия верности своему духовному призванию на вверенной территории, т.е. служения живущим здесь, а не прислуживания заграничным духовным и политическим центрам. Пока же имеет место не киевоцентризм, а москвоцентризм.

Если бы УПЦ МП поддержала на деле единство страны и осудила сепаратизм, она могла бы стать инициатором национального примирения. Но этот момент уже упущен, и шансов вернуть авторитет практически нет. УПЦ МП все больше воспринимается как антиукраинская и ничего не делает для того, чтобы изменить это отношение к себе. К большому сожалению, для нее оказалось важнее оставаться пророссийской и неукраинской, нежели стать в полной мере украинской и остаться не-антироссийской.

- В какой степени и почему российские Церкви, с Вашей точки зрения, подвержены влиянию Кремля и позиции Путина, информационной пропаганды? Можно ли требовать от церковных лидеров России де факто оппозиционных высказываний?

- Российские Церкви демонстрируют полную зависимость от Кремля – не только в силу влияния пропаганды, но и в силу исторической и богословской сродности с имперской властью. Не зная всех обстоятельств (в том числе, давления и страха), в которых приходится им служить, нельзя требовать от них оппозиционности. Но в любых обстоятельствах от Церкви и ее предстоятелей ожидается независимость, верность своему Главе. Если невозможны "оппозиционные высказывания" (хотя мне трудно это представить), то хотя бы не стоит лгать и позволять себе высказывания сервилистские, ксенофобские и антиевангельские.

- Какое место занимает в отношениях Украины и России личная позиция Патриарха Кирилла и митрополита Онуфрия? Вмешиваются ли они в политику и как?

- Интриги здесь больше нет, интерес к личностям и позициям предстоятелей РПЦ-УПЦ МП потерян. Если раньше были домыслы об их самостоятельной игре, то сейчас они воспринимаются как пособники антиукраинской агрессии. Показная политика невмешательства названных иерархов имела место в начале войны. Сейчас они в унисон заявляют не о единой Украине, а о единстве православия и русского народа; о репрессиях против "канонического" православия и планах секулярного, "разлагающегося", но все еще опасного и коварного Запада. К большому сожалению, РПЦ-УПЦ МП оказалась полностью несостоятельна как Церковь, как "иной" субъект отношений с государством и обществом.

- Гонения на верующих разных конфессий стали фактом в зоне боевых действий и в других регионах Украины. Насколько Вами и в обществе осознается как национальная и гражданская проблема ненависть к "сектантам" на территориях "ЛНР" и "ДНР" и ненависть отдельных националистов к УПЦ МП?

- Все слышали о "Русской православной армии" Донбасса, но никто не слышал об антиправославной армии Украины. Православие РПЦ-УПЦ МП, не спешащее отмежеваться от своих симулякров, вызывает заслуженное раздражение украинского общества, но это не переходит в ненависть и систематическую дискриминацию. Украинское общество и государство хотят видеть Православную Церковь среди других украинских конфессий, боевики "ДНР-ЛНР", равно как идеологи "русского мира", хотят видеть лишь одно Православие лишь одного – московского - образца. Как говорится, почувствуйте разницу.

- Проповедническая риторика, богословие изменили мировоззрение церквей в 2014-15 годах. Каковы основные самые яркие принципы, с Вашей точки зрения, "богословия Майдана" как размышлений Церкви об ответственности за судьбы общества и "богословия новой миссии" как новой социальной и миссионерской стратегии Церквей в создавшейся ситуации (раскол общества, патриотический подъем, беженцы, разруха в зоне АТО и т.д.)?

- Богословие после Майдана не изменило своим исходным догматам, поэтому трудно говорить о новых ярких принципах, скорее, можно говорить об основных акцентах для новой ситуации. Во-первых, очевиден акцент на солидарности с народом (не государством или конкретными политиками) в трудных обстоятельствах. Это не ура-патриотизм, не угождающий, не популистский, но самокритичный и покаянный тип солидарности. Во-вторых, заметным трендом становится практический экуменизм национально-солидарных конфессий: греко-католиков, православных Киевского патриархата, протестантов. Такой альянс до Майдана был просто немыслим. В-третьих, преодолевается украинский провинциализм – приходит понимание, что ни "русский мир" с РПЦ МП, ни Европа с ее секулярностью, не могут стать ориентирами. Сделанный выбор в пользу Европы предполагает не вхождение в благополучный и спокойный общий дом, но общую борьбу за возрождение христианских ценностей. И Украине как крупнейшей христианской стране надлежит играть ключевую роль в этих процессах. В-четвертых, в условиях войны усиливается запрос на богословие примирения, на христианское лидерство в деле национального примирения.

- В чем отличия богословских и миссионерских стратегий православных, католиков (греко-католической Церкви) и протестантских Церквей в 2014-15 годах? Есть ли разные акценты "богословия Майдана" у различных Церквей и каковы эти акценты?

- Существенных отличий нет, просто каждая конфессия действует в рамках своих традиций и возможностей. Например, протестанты, для которых была доступна лишь низовая социальная работа, ныне активно служат беженцам и военным, массово идут в капелланы и волонтеры. Православные УПЦ КП и греко-католики более активно работают с властью, СМИ, культурными и образовательными сферами. Их слово авторитетно само по себе. Протестанты же завоевывают расположение, как правило, многочисленными делами. Конечно, здесь дело не только в разности стратегий, но и в разностях интеллектуального, социального, политического потенциалов. Впрочем, можно говорить о дополнительности и распределении сфер работы и влияния, конкуренции не видно, работы хватит всем.

- УПЦ МП все-таки является самой крупной конфессиейУкраины - насколько ее осторожность отражает желание сохранить целостность Украины?

- Статус УПЦ МП как самой крупной конфессии более не является бесспорным. Новейшие опросы показывают, что большая часть украинцев связывает себя с Киевским патриархатом, нежели с Московским – 44 % против 21 % (данные совместного исследования Международного центра перспективных исследований и Фонда "Демократические инициативы", опубликованы 9 апреля 2015 г. http://icps.com.ua/assets/uploads/files/national_dialogue_opinion_poll_3_part_ua.pdf). Безусловно, эти данные подлежат проверке и сопоставлению с другими исследованиями. Также безусловно и то, что УПЦ МП символически – независимо от изменений в цифрах – пока остается первой из конфессий. И дело не в политическом весе, а именно в весе символическом – УПЦ МП стала частью украинской идентичности, более широкой, чем этническая или украиноязычная. Конечно, при такой широте Церковь должна учитывать разность политических ориентаций и этно-языковых факторов. И эта широта должна быть не столько поводом для осторожности (как бы не потерять часть своих прихожан), но основой для уверенности (мы объединяем и тех, и других жителей Украины, но именно как Украины). Эту уверенность могла бы подкрепить автокефалия. Без автокефалии УПЦ в Украине всегда будет восприниматься как часть иной, чужой религиозно-политической структуры. Так что без УПЦ МП украинское конфессиональное многообразие многое потеряет, а без автокефалии УПЦ потеряет себя.

- Идентичность части украинцев (на Востоке) сложная, в связи с этим возможна ли и будет ли интеграция украинской русскоязычной культуры в Европу (внутри Украины) или Украине надо избавиться от нее?

- Русскоязычная часть населения и русскоязычная часть культуры очень важны для того, чтобы Украина состоялась. Она не состоится, если будет строиться на противопоставлении этих частей. Другое дело, что символической, первой, титульной должна быть украинская составляющая. Причем речь идет не только о Востоке, но и о Центре, и о Юге страны. Поэтому для Украины вопрос сосуществования языков, этносов и культур - вопрос выживания и способа развития. Если местная русскоязычная культура будет украиноцентричной, она не будет мешать развитию украиноязычной культуры. Более того, если русскоязычная культура Украины будет развиваться в диалоге с местной украиноязычной культурой и культурой европейской, она станет притягательной для россиян – своей инаковостью, т.е. европейскостью, открытостью, демократичностью, плюрализмом, иными словами, своей свободой. И тогда Киев снова станет матерью городов русских – пусть не как политическая, но зато как культурная и духовная столица.

- Что же значит в таком случае украиноцентричность? Нельзя просто принадлежать к русской культуре в Украине и развивать ее (не прославляя Мазепу, например, и признавая Голодомор общей бедой, а не геноцидом украинского народа, и т.д.)?

- Конечно, украиноцентричность предполагает не только ориентацию на украинский контекст, согласованность с ним и даже подчиненность ему, но также и конфликтность, напряженность, сложную динамику отношений отождествления-отстранения. Например, можно не прославлять Мазепу как личного героя, но нельзя не признавать его национальным героем страны, в которой живешь, и тем самым отдавать необходимую дань уважения. Можно не признавать Голодомор исключительно украинской бедой, показывая более широкий, всесоюзный масштаб случившегося, но нельзя не признать искусственно созданный голод в советской Украине беспрецедентным по жестокости и национально мотивированным…

Беседовал Роман Лункин,
для "Портала-Credo.Ru"


На фото – профессор Михаил Черенков

?

Log in

No account? Create an account